Giorgio Piccardi

Giorgio Piccardi

fidalgo florentino, Cientista e Professor por vocação

As palavras com que Isaac Newton descreveu o seu trabalho bem adaptado à personalidade de Giorgio Piccardi"Eu não sei como eu ver o mundo, mas parece-me que ele era como um menino brincando na praia e gostava de descobrir aqui uma pedra lisa, há uma concha mais bonita, enquanto o imenso oceano da verdade jazia diante de mim. "

Giorgio Piccardi (1895-1972) foi, de certa forma uma eclética química. Sua carreira engloba muitas áreas de pesquisa. Intelectualmente personalidade vibrante, ele sempre encontrou novas linhas de pesquisa em tudo ao seu redor. Sua mente era uma colméia de novos pressupostos e raciocínio que ele continuava com muitos de seus colegas, mas ele nunca deixou de construir e demolir, mostrando críticas unacutezza sem igual. Força, a sua verdadeira natureza, o respeito pela vida, mas profundamente laico e agnóstico, podemos dizer que o olhar de Giorgio Piccardi foi dirigido igualmente a todas as maravilhas da Criação.Os primeiros estudos, de volta da frente, depois de ganhar seu grau (1921) nell'Ateneo Fiorentino, foram direcionados para uma tentativa de correlação entre as energias de ionização e as propriedades periódicas dos elementos. Sua grande professor e mais tarde amigo Luigi Rolla (1882-1960) envolveu-lo neste trabalho pioneiro e também no próximo. Naqueles anos Piccardi mostrou grande habilidade no campo da espectroscopia. O trabalho que absorve allapprossimarsi posteriormente, até a Segunda Guerra Mundial foi muito árduo: o fracionamento das terras raras em dellultimo elemento de pesquisa, descoberta Florentius infelizmente não confirmada. Desta imensa empresa pessoalmente cuidou cristalização fracionada e estudos espectroscópicos do grau de pureza superior a 50.000 samariferi amostras.Sua paixão pela ciência é resumido por referir que 1921-1938 data em que obteve a presidência em Génova, era um mero assistente voluntário! A passagem da guerra resultou em uma mudança drástica no interesse da investigação, ele retornou à Florença, em 1945, com uma nomeação provisória, em seguida, permanecer lá até o fim de sua carreira. Nos últimos twenty-cinco anos de vida Piccardi centrado a sua investigação sobre o estudo do tempo como essencial a coordenação da dinâmica dos processos naturais. Ele tratou os chamados fenômenos de flutuação ou os processos evolutivos em não-inercial como sendo sujeita à influência de forças externas e troca aberta de energia e, ou, da matéria. Entre os funcionários que ele considerava muito variável solar terrestre e cósmica.Ele estudou algumas reações químicas (hidrólise de cloreto de bismuto na água para produzir um semidisperso precipitado branco, BIOCLAR) em solução aquosa e observou o fenômeno da ativação da água, quando foi submetido à ação de campos de onda longa eletromagnética. Ele observou que o fator tempo não foi um fator para cada hora subseqüente homogênea. Supor a existência de fenômenos reproduzíveis que merece ser estudado cientificamente. Estes são os fenômenos ou processos que envolvem a ação de baixas freqüências e energias são muito pequenos, que são consideradas insignificantes, porque eles produzem pequenos efeitos.O clima geralmente considerada como uma sucessão de momentos equivalente é o princípio básico da ciência mecanicista. No entanto, a natureza não siga estas taxas. Ainda assim, ao reiterar sua hipótese de Piccardi, escreveu:"Não ser capaz de reproduzir as condições em que uma experiência tem lugar há o problema de gravar o tempo eo período de tempo em que o experimento ocorreu. Uma hora não é a mesma para uma outra hora só porque o fenômenos estão em movimento. A data ea hora que caracterizam uma situação física que muda com o tempo Tempo. em química, biologia e talvez em psicologia e sociologia não é só um tempo, mas uma coordenada. Existem objetos insensíveis e sensíveis a estes espaço de ação, entre eles os sistemas aquosos e em especial os colóides.De seus testes revelaram que as manchas solares e os fenômenos decorrentes têm influência sobre a evolução das reações químicas. Um dos mais importante acabou por ser o ciclo anual ligada a mudanças na posição e velocidade da Terra em seu movimento que a galáxia espiral, devido à composição do movimento elíptico do nosso planeta com a tradução em linha reta do sol para a constelação de Hércules.Em março, quando a Terra se move ao longo do plano equatorial ea velocidade é máxima, a floculação de sal de bismuto, em média, mais baixos, embora pareça alta em setembro, quando o movimento do planeta é perpendicular ao equador, e sua velocidade é mínima.Giorgio Piccardi introduziu a sua hipótese de "solar" no livro The Chemical Basis of Medical Climatology [Charles C. Thomas Publ. - Springfield in-E.U.A. 1962; livro ainda em impressão através da Internet a um preço de $ 37]. Como se observou John Speroni e Enzo Ferroni, durante a comemoração de Giorgio Piccardi, o italiano físico-químico e mestre do Sol, tal como havia definido o G. americana B. Kauffman, morreu na noite do solstício de inverno de 1972.Giorgio Piccardi era um homem de compreender, amigável e calmo, mas firme e determinado. Ele era amoroso pai de três filhas e liberal, muito amado e seguido. Sua ação como um professor para os alunos, funcionários e familiares tem sido sempre incisivo e indelével. Seus ensinamentos são química e não apenas falar, mas muitos outros campos da cultura, da vela, a astronomia, a pintura. Giorgio Piccardi introduzido pela primeira vez ao estudo das interfases e os fenómenos de superfície (a patente do seu fio de tensiômetro, realizada no Museu da Ciência de Milão).Piccardi, com o seu trabalho de vinte anos, abriu uma forma inovadora de ciência, mas depois de pesquisas de sua morte foram mantidos, principalmente no exterior. Apenas recentemente, alguns grupos de trabalho fizeram o seu caminho para a Itália e nellagosto 2002 foi inaugurado em um laboratório de Isernia Filignano Biometeorology Giorgio Piccardi.Ele, em certo sentido reviveu o pensamento dos cientistas, foi um precursor dellinterdisciplinarietà, bateu em novas estradas que muitos colegas, simplesmente se recusaram a seguir ou compreender. Muitos anos depois, podemos dizer que o que ele fez não foi de todo inútil, pois sua obra e suas idéias não foram perdidos, mas ainda estão vivos.

SANTO ALBERTO MAGNO

Santo Alberto Magno
1193 ou 1206 d.C., Baviera (Alemanha)1280 d.C., Colônia (Alemanha)

Reprodução

Santo Alberto Magno foi um dos pensadores mais universais da Idade Média

Santo Alberto representou a primeira grande expressão filosófica e científica do impacto de Aristóteles sobre a cultura ocidental latina. Ele foi um dos mais universais pensadores da Idade Média. Seus interesses iam das ciências naturais à teologia. Deixou contribuições à lógica, psicologia, metafísica, meteorologia, mineralogia, botânica e zoologia. É considerado o santo padroeiro das ciências naturais.

Estudou na Universidade de Pádua e entrou para a Ordem Dominicana em 1223. Ele foi o mais ilustre catedrático da faculdade de teologia de Paris, onde lecionou de 1245 a 1248, e nesse período São Tomás de Aquino se tornou seu discípulo. Foi chamado "Magno" porque seu pensamento científico, filosófico e teológico teve grande repercussão enquanto ainda vivia.

Em 1248, ele foi nomeado para dirigir um importante centro de estudos (chamado studium generale) da ordem dominicana em Colônia, para onde foi com Tomás de Aquino, o qual retornaria em seguida a Paris para terminar os estudos.

Alberto passou grande parte da vida estudando o pensamento de Aristóteles. Ele procurou compreendê-lo distanciando-se dos estudiosos árabes, que haviam inserido suas próprias idéias nos escritos sobre o pensamento aristotélico. No entanto, ele leu os escritos dos mais importantes filósofos árabes para desenvolver suas próprias idéias em filosofia.

Sua notável compreensão de grande diversidade de textos filosóficos permitiu que ele fizesse uma das mais importantes sínteses da cultura medieval. Entre seus principais escritos científicos, podemos citar: "Sobre os Vegetais e as Plantas", "Sobre os Minerais" e "Sobre os Animais". Entre os escritos filosóficos: a "Metafísica" e suas paráfrases da "Ética", "Física" e "Política" de Aristóteles.

Tanto na paráfrase de obras aristotélicas como em seus escritos originais, Alberto se mostrou um admirador da filosofia e da ciência de Aristóteles. Um de seus grandes méritos foi ter inserido o aristotelismo no pensamento cristão, orientando assim o caminho de estudos de seu ilustre discípulo Tomás de Aquino, que herdou do mestre o interesse pela metafísica e pela antropologia.

Santo Agostinho

Santo Agostinho

Filósofo e padre da Igreja. Filho de mãe cristã (Mónica, santificada pela Igreja) e de pai pagão, não é baptizado. Menospreza o cristianismo até que, aos dezoito anos, enquanto estuda em Cartago, ao ler o Hortênsio de Cícero, inicia uma procura angustiada da verdade. Após uns anos de adesão ao maniqueísmo, converte-se primeiro a esta doutrina no ano de 374 e posteriormente ao cepticismo. Professor de Retórica em Cartago e depois em Milão. Nesta última cidade (384) conhece as doutrinas neoplatónicas; isto, mais o contacto com Santo Ambrósio, bispo da cidade, predispõe-o a admitir o Deus dos cristãos. Pouco a pouco apercebe-se de que a fé cristã satisfaz todas as suas inquietações teóricas e práticas e entrega-se inteiramente a ela; é baptizado em 387. Passa por Roma e regressa à sua Tagaste natal, na costa africana, onde organiza uma comunidade monástica. Ordenado sacerdote em 391, quatro anos mais tarde é já bispo de Hipona, cargo em que desenvolve uma actividade pastoral e intelectual extraordinária até à sua morte.

Entre as suas obras contam-se grandes tratados (Contra Académicos), obras polémicas contra outras correntes teológicas e filosóficas, e as suas famosas Confissões. O conjunto da sua obra e do seu pensamento fazem dele o grande filósofo do cristianismo anterior a Tomás de Aquino (século xiii). O seu platonismo domina a filosofia medieval.

Para compreender a filosofia de Santo Agostinho há que ter em conta os conceitos augustinianos de fé e razão e o modo como se serve deles. Com efeito, não pode considerar-se Agostinho de Hipona um filósofo, se por tal se entende o pensador que se situa no âmbito exclusivamente racional, pois, como crente, apela à fé. Santo Agostinho não se preocupa em traçar fronteiras entre a fé e a razão. Para ele, o processo do conhecimento é o seguinte: a razão ajuda o homem a alcançar a fé; de seguida, a fé orienta e ilumina a razão; e esta, por sua vez, contribui para esclarecer os conteúdos da fé. Deste modo, não traça fronteiras entre os conteúdos da revelação cristã e as verdades acessíveis ao pensamento racional.

Para Santo Agostinho, «o homem é uma alma racional que se serve de um corpo mortal e terrestre»; expressa assim o seu conceito antropológico básico. Distingue, na alma, dois aspectos: a razão inferior e a razão superior. A razão inferior tem por objecto o conhecimento da realidade sensível e mutável: é a ciência, conhecimento que permite cobrir as nossas necessidades. A razão superior tem por objecto a sabedoria, isto é, o conhecimento das ideias, do inteligível, para se elevar até Deus. Nesta razão superior dá-se a iluminação de Deus.

O problema da liberdade está relacionado com a reflexão sobre o mal, a sua natureza e a sua origem. Santo Agostinho, maniqueu na sua juventude (os maniqueus postulam a existência de dois princípios activos, o bem e o mal), aceita a explicação de Plotino, para quem o mal é a ausência de bem, é uma privação, uma carência. E ao não ser alguma coisa positiva, não pode atribuir-se a Deus. Leibniz, no século xvii, «ratifica» esta explicação.

As Confissões, a sua obra de mais interesse literário, são um diálogo contínuo com Deus, em que Santo Agostinho narra a sua vida e, especialmente, a experiência espiritual que acompanha a sua conversão. Esta autobiografia espiritual é famosa pela sua introspecção psicológica e pela profundidade e agudeza das suas especulações.

Em A Cidade de Deus, a sua obra mais ponderada, Santo Agostinho adopta a postura de um filósofo da história universal em busca de um sentido unitário e profundo da história. A sua atitude é sobretudo moral: há dois tipos de homens, os que se amam a si mesmos até ao desprezo de Deus (estes são a cidade terrena) e os que amam a Deus até ao desprezo de si mesmos (estes são a cidade de Deus). Santo Agostinho insiste na impossibilidade de o Estado chegar a uma autêntica justiça se não se reger pelos princípios morais do cristianismo. De modo que na concepção augustiniana se dá uma primazia da Igreja sobre o Estado. Por outro lado, há que ter presente que na sua época (séculos iv-v) o Estado romano está sumamente debilitado perante a Igreja.

Paracelso

Paracelso

Paracelso, pseudônimo de Phillipus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, (Einsiedeln, 17 de dezembro de 1493 — Salzburgo, 24 de setembro de 1541) foi um famoso médico, alquimista, físico e astrólogo suíço.
Seu pseudônimo significa "superior a Celso (médico romano)". Entre todas as figuras erráticas do renascimento, a de Paracelso está pontada pela agitação da sua vida e pela a incoerência das suas opiniões e doutrinas. No estudo da sua biografia, facto tem sido gradualmente separado da fantasia, mas nenhum acordo foi alcançado no que respeita bem quanto à natureza e sentido de seu ensino. Ele é considerado por muitos como um reformador do medicamento. Outros elogiam suas realizações em Química e como fundador da Bioquímica. Ele aparece entre cientistas e reformadores como Andreas Vesalius, Nicolau Copérnico e Georgius Agricola, e, portanto, é visto como um moderno. Por outro lado, sempre possuiu uma aura de místico e até mesmo reputação de mágico.

Durante séculos o seu trabalho tem sido criticado como não-científico, fantástico e na fronteira com a demência sendo que muitas de suas obras são puramente religiosas, sociais e éticas de carácter.

Biografia

Infância

Paracelso nasceu em Einsiedeln, uma pequena localidade da Suíça. Era sábio e sua mãe era suíça. Filho de Wilhelm Bombast, médico e alquimista, e neto de Georg Bombast von Hohenheim, grão-mestre da Ordem dos Cavaleiros de São João, o jovem de baixa estatura, gago e corcunda, aos três anos de idade, foi atacado por um porco que lhe mutilou o genital, fato que somado a sua aparência física, proporcionou-lhe um complexo de inferioridade que seguiu por toda a vida. Na infância, Paracelso acompanhava seu pai viajando pelos povoados da terra natal, observando a manipulação das ervas usadas para curar doentes daquela região. Dessa forma, passou a apreciar a atcividade paterna. As primeiras noções sobre Teologia, Alquimia e Latim foram transmitidas por seu pai. Ainda muito jovem, foi enviado à escola de Beneditinos do Mosteiro de Santo André. Lá conheceu o notável alquimista Eberhard Baumgartner.

Formações acadêmicas

Foi educado na Áustria e quando jovem trabalhou em minas como analista. Formou-se em Medicina na Universidade de Viena em 1510, quando tinha dezessete anos. Especula-se que ele tenha feito o seu doutorado na Universidade de Ferrara.

Viagens

Viajou para vários lugares do mundo, em busca de novos conhecimentos médicos e insatisfeito com o ensino tradicional que recebeu na academia. Foi para o Egipto, Terra Santa, Hungria, Tartária, Arábia, Polónia e Constantinopla procurando alquimistas de quem pudesse aprender algo. Ao passar pela Tartária, conhecido como Reino do Grande Khan, Paracelso conseguiu curar o seu filho.

Regresso à Europa

No retorno de Paracelso à Europa, seus conhecimentos em tratamentos médicos tornaram-no famoso. Ele não seguia os tratamentos convencionais para feridas, que consistiam em derramar óleo fervente sobre elas; se as feridas estivessem em um membro (braço ou perna), esperava-se que elas ficassem em gangrena para então amputar o membro afectado. Paracelso acreditava que as feridas se curariam sozinhas se o pus fosse evacuado e a infecção fosse evitada.

Ele rejeitava as tradições gnósticas, mas manteve muitas das filosofias do Hermetismo, do neoplatonismo e de Pitágoras; de qualquer modo, a ciência Hermética tinha tantas teorias aristotélicas que a sua rejeição do Gnosticismo era praticamente sem sentido. Em particular, Paracelso rejeitava as teorias mágicas de Agrippa e Flamel. Ele não se achava um mago e desprezava aqueles que achavam que fosse.

Paracelso foi um astrólogo, assim como muitos (se não todos) dos físicos europeus da época. A Astrologia foi uma parte muito importante da Medicina de Paracelso. Em um de seus livros, ele reservou várias secções para explicar o uso de talismãs astrológicos na cura de doenças. Criou e produziu talismãs para várias enfermidades, assim como talismãs para cada signo do Zodíaco. Ele também inventou um alfabeto chamado "Alfabeto dos Reis Magos" e esculpiu nos talismãs nomes angelicais.

Visão e doutrina

A distinta natureza da filosofia de Paracelso é consequência da visão cosmológica, teológica, filosofia natural e medicina à luz de analogias e correspondências entre macrocosmos e microcosmos. As especulações acerca dessas analogias tinham seriamente empenhado a mente humana desde o tempo pré-Socrático e Platónico e durante toda a Idade Média. Paracelso foi o primeiro a aplicar essas especulações para o conhecimento da natureza sistemática.
Isso associado com a singular posição que ele assume no que diz respeito à teoria e à prática de aquisição de conhecimentos em geral, quebrou longe do ordinário lógico, antigo e medieval e moderno, seguindo as suas próprias linhas e é nisto que muito do seu trabalho naturalista encontra explicação e motivação.

Segundo Paracelso se o homem, o clímax da criação, une em si mesmo todos os componentes do mundo em torno dele como minerais, plantas, animais e corpos celestes, ele pode adquirir conhecimento da natureza de modo muito mais directo e "interna" do que a forma externa de consideração dos objectos pela mente racional. O que é necessário é um ato de atracção simpática entre o interior representativo de um determinado objecto, na própria constituição do homem e o seu homólogo externo. A união com o objecto é então o soberano meio de adquirir conhecimento íntimo e total. Esta não é alcançada pelo cérebro, a sede da mente racional. E é num nível mais profundo, à pessoa como um todo, que é dado o conhecimento. É o seu corpo astral que ensina o homem. Por meio do seu corpo astral o homem comunica com a supraelementrariedade do mundo astral. Astrum é o contexto que denota não só o corpo celestial, mas a virtude ou actividade essencial de qualquer objecto. Isto no entanto não é atingido num estado racional de pensamento, mas sim em sonhos e transes fortificados por força de vontade e imaginação.

O que parece ser original em Paracelso, então, não é a teoria microcósmica em si mesma, nem a busca da união com o objecto, mas o emprego consistente desses conceitos como a ampla base de um elaborado sistema de correspondências na filosofia e medicina natural.

A morte

Voltou para Salzburgo em 1540, convidado pelo bispo da cidade. Faleceu em 24 de setembro de 1541 com apenas 47 anos, em um hospital, sonhando ter fabricado o Elixir da Vida. A causa de sua morte não foi esclarecida. Uma hipótese é que teria sido assassinato em 1541, como foi evidenciado na exumação de seus ossos, que mostrou uma fratura no crânio. O corpo foi velado na igreja de São Sebastião e, de acordo com o seu último desejo, foram entoados os salmos bíblicos 1, 7 e 30.

A fama de Paracelso aumentou com as suas curas milagrosas e após sua morte, a sua fama cresceu ainda mais. Um século depois, centenas de textos paracelsianos foram publicados, referindo-se quase todos a medicamentos químicos. No final do século XVI, existia já uma imensa literatura sobre a nova matéria médica. Devido ao facto de a abordagem médica de Paracelso diferir tanto daquilo que era aceitável até então, estabeleceu-se uma enorme confrontação entre os paracelsianos e o sistema médico oficial em vigor até então, confrontação aguçada pelo impacto provocado pelos humanistas, que desdenhavam das obras de Dioscorides e de Plínio, ambos muito populares no final da Idade Média, e enalteciam trabalhos menos conhecidos, especialmente os tratados de fisiologia e anatomia de Galeno. Muitos médicos seguidores de Paracelso eram alemães; na França, a confrontação foi mais agravada pelo facto de muitos médicos paracelsianos serem huguenotes (protestantes, partidários de Calvino); na Inglaterra, tal confrontação foi menos tempestuosa, tendo sido adoptados os medicamentos químicos, que eram utilizados simultaneamente com medicamentos tradicionais galênicos.