quinta-feira, novembro 24, 2011

Perfil de uma mulher Apache


Perfil de uma mulher Apache
Jay W. da Sharp




Se o homem Apache definiu a imagem do guerreiro, raider e mestre rastreador na mística dos nossos desertos ocidentais, a mulher deu Apache coração e tendões para o seu povo sob a ensaios punir de uma vida nômade. 

A mulher viu o seu valor reconhecido nas tradições mais fundamentais da tribo. "No casamento de um homem vai para o acampamento dos pais da menina para viver", disse um dos Morris E. Opler 's informantes Chiricahua Apache em seu livro Um Apache modo de vida: As Instituições Econômicos, Sociais e Religiosos dos índios Chiricahua. "Fazemos isso porque uma mulher é mais valioso que um homem. Fazemo-lo para acomodar a mulher. O filho-de-lei é considerado um filho e como um membro da família. Os sogros dependem muito sobre ele. Eles dependem dele para a caça e todos os tipos de trabalho. Ele é quase um escravo deles. " 

Cerimônia de puberdade 

Uma menina de Apache, modesto e casto, sabia que seu valor seria ratificado em sua cerimônia de puberdade, quatro dias de música, dança festa e ritual, quando sua família e banda levou para a feminilidade. Ela sabia que o tradicional evento - fundada por mulher pintada de branco, uma das divindades mais importantes Apache - seria garantir-lhe uma vida longa, saudável e feliz, desde que se desenrolou em estrita conformidade com o costume. A menina Apache e seus pais antecipado sua cerimônia puberdade como ansiosamente como um debutante moderna e seus pais ansiosos para seu baile de debutante. 

Entre os Apaches Chiricahua, por exemplo, os membros da família começaram os preparativos para os meses de comemoração antes do tempo. Eles solicitaram figuras-chave para realizar cerimônias, notificou a lista de convidados, colocou a comida para a festa, apresenta reunidos, especialmente cavalos, para os artistas, e cortar madeiras para estruturas cerimoniais. Sua mãe, ou talvez sua avó ou uma tia, fez-lhe um vestido novo, não de rendas e fitas, mas de camurça, morreu amarelo, elaboradamente decoradas e simbolicamente. 

Como o dia de celebração se aproximava, a mulher de brotamento jovens se voltaria para uma mulher de envelhecimento confiável para conselho e orientação sobre a cerimônia de futuros e sua vida futura. Ela iria contar com um designado "cantor", um xamã combinado e sacerdote, para supervisionar a montagem de sua estrutura teepee-como cerimonial e cantar as músicas para seus rituais. Ela contaria com dançarinos mascarados, espíritos da montanha simbólica que usavam cocares montada acima capuzes buckskin, para abençoar a cerimônia, afastar o mal e entreter os convidados. 

"... Quando tudo estava pronto", disse um dos informantes Opler, a família da jovem "deixa muitos sabem, e eles vieram de lugares distantes. Todos foram convidados." O jovem tinha o rosto marcado com o pólen, o símbolo da vida e da procriação, por seu conselheiro e guia. "A celebração foi realizada durante quatro dias. O povo tinha um bom tempo na dança. Primeiro vieram os dançarinos mascarados. O [mulher branca pintada eo Menino das divindades Água] deu ao povo a dança em círculo para desfrutar, mas isso não foi para começar após o desempenho dos dançarinos mascarados acabou. Depois disso vieram as danças parceiro. " 

"Todos os índios apreciar a festa dos pobres e ricos, os sãos e os coxos e cegos", disse o informante outra Opler. "Esta festa tem sido transmitida para muitos, muitos anos ... .. Todos cantando o é suposto para trabalhar a vida futura para a menina, a fim ... que ela tenha uma vida longa. As canções trazem boa sorte. A cerimônia de boa sorte para obras todo mundo que participa nele e boa sorte para as pessoas de idade durante o tempo da cerimônia, também boa sorte para os espectadores. Eles cantam e rezam para todos. " 

Cerimônia a menina do Apache puberdade sinalizado, não só o fim de sua infância, mas a sua disponibilidade para o casamento. "Um rosto oval completo é querido e estatura média, não muito alto", segundo um informante Opler. "Nós gostamos de mãos e pés pequenos, mas não muito finas. Um corpo gordo cheio é a melhor. Legs deve ser proporcional ao resto do corpo e não muito fina. Mouth e orelhas devem estar em proporção ao resto do rosto , não é grande. "

Casamento 

Depois de sua cerimônia de puberdade, a mulher Apache jovens, mais valorizado por seu valor econômico e prático do que por sua beleza, muitas vezes enfrentado um casamento negociado pela família, muitas vezes sem o seu acordo, às vezes, mesmo sem o conhecimento dela. Conscientes de que o homem iria se juntar a família da jovem - um arranjo chamado "matrilocal" por antropólogos - seus pais elaborou uma união baseada, não no amor romântico, mas na necessidade material. Procuraram uma comprovada e, muitas vezes o homem, mais velho, de preferência com relação tribal, riqueza e conexões, que cobrisse o futuro do jovem, contribuir cavalos a seu pai braços, marechal para a proteção da família, e contribuir jogo para o despensa da família. Por outro lado, a família sabia que um marido em potencial seria a favor de uma mulher conhecida para a indústria, um corpo forte e bom humor, características mais importantes para ele do que um rosto cheio oval, mãos e pés pequenos, e um corpo rechonchudo cheio. Outras vezes, o jovem atraiu seus pretendentes própria, que pode abordar a família por meio de intermediários e cavalos de oferta e outros presentes para sua mão. Família da jovem concordou com um casamento depois de um minueto delicado da negociação. Uma vez que a família aceitou presentes o noivo, o casal simplesmente tomaria a vida juntos, sem cerimônia formal. "Um ou dois dias após o consentimento é dado," de acordo com um informante Opler, "o casamento se realiza. Assim que tudo estiver pronto eles começam a viver juntos. A menina e seus parentes do sexo feminino construir a casa." 

Após o casamento, em um costume que os antropólogos chamam de "evasão", o marido da mulher não poderia associar-se, nem mesmo olhar, sua mãe, seu pai nem a sua avó. No entanto, o marido deve "trazer" o jogo para a família. O termo "significa para mim", disse um informante Opler ", que nos velhos tempos um filho-de-lei iria sair e matar jogo para seus pais-de-lei. A palavra implica para mim que o negócio do homem é caçar dessa forma para mim se eu sou o pai-de-lei. É sua obrigação fazê-lo para sempre. " O filho-de-lei tinha para ajudar a suportar as mesmas pessoas que ele tinha de evitar. 

Esposa Apache 

Enquanto o marido caçava jogo, instruiu os filhos, invadiu inimigos, fizeram guerra e perseguiu a glória pessoal e tribais e prestígio, a esposa Apache se encarregou de alimentar a família, instruindo as filhas, cuidando da casa e crafting vestuário e eletrodomésticos. 

De acordo com James F. Haley em seu livro Apaches: Um retrato História e Cultura, a mulher Apache colhidas plantas comestíveis silvestres, inclusive - de acordo com a época e localização - talos de mandioca flor e fruto, fruto espinhoso pêra cacto, taboa (ou tule) raízes e brotos, framboesas, morangos, uvas, frutas sumac, bagas de zimbro uma semente, nozes de pinho cone pinyon, nozes, bolotas, grãos de rosca, feijão de algaroba, sementes de girassol e muitos outros alimentos de plantas silvestres. 

No final da primavera, ela se juntou com outras mulheres para colher os corações de plantas agave, o Apaches 'fábrica de alimentos mais importantes selvagem. Ela teve que desenterrar os corações - cada um cerca de duas a três vezes o tamanho de um punho - e cortar as pontas das folhas espinhosas. Ela participou de cavar uma cova comum assar, talvez 15 metros de diâmetro e 3-4 metros de profundidade. (Eu vi pits Apache agave roasting que foram significativamente maiores, por exemplo, na bacia do deserto a oeste das Montanhas Guadalupe, no oeste do Texas.) De acordo com Haley, as mulheres encheram o buraco com lenha, que coberto com pedras planas. Depois de uma cerimônia e oração, que acendeu a lenha, que permitiu a queimar até carvão. Eles cobriram as pedras carvões e aquecida plana, com uma camada de grama úmida, então o coração agave, em seguida, outra camada de grama úmida. Eles tampado o poço com o solo, então construiu um outro fogo em cima da tampa de barro. Assaram os corações agave por um dia ou mais, até que as plantas tinha cozinhado completamente. Depois que eles descobriram o coração assado agave, levaram-nas costas, nas cestas carga, de volta ao seu acampamento, onde preservou-os secando ao sol. 

A mulher Apache trabalhou interminavelmente para atender a chamada para fornecer alimentos para sua família, mas ela também ajudou a construir abrigos (escova e esconder estruturas chamadas "wickiups") lenha recolhida, processada e esconde bronzeada, corte e roupas de couro costurados e bolsas, esculpida recipientes de água e utensílios de cabaça, cestaria e cerâmica teceu crafted e calafetar-alinhado jarros de água de vime. De alguma forma ela também encontrou tempo para ter modestos desenhos cosméticos tatuado em suas bochechas e na testa. Ela fez colares e pingentes de contas comerciais e espelhos. Ela cuidou elaborada de seu cabelo, shampoo com a espuma a partir de raízes de mandioca sabão árvore, partindo-o ao meio, permitindo que ele a cair livremente seus ombros e pelas costas. Enquanto isso, ela ensinou suas filhas as disciplinas e artes da vida de uma mulher Apache. 

O Apache Mulher Guerreira 

Apache mulheres muitas vezes acompanhada partes de guerreiros em raids, responderam ao chamado às armas, aconselhou com os homens na estratégia de batalha, reuniu-se com os inimigos nas negociações de paz e serviu como xamãs em buscas espirituais. Eles agiram com coragem impressionante e ferocidade. 

Em algum momento da segunda metade do século 19, um Apache Mescalero mulher chamada Gouyen, ou Mulher Wise, rastreou um chefe Comanche que havia assassinado e scalped seu marido. Ela encontrou sua presa celebrando seu
conquista de uma dança da vitória ao redor de uma fogueira à noite com sua banda. De alguma forma Gouyen roubou para a direita no coração do acampamento, no meio da celebração. Ela atraiu o chefe, incrivelmente bêbado, na noite. Ela se lançou sobre ele como um leão da montanha, arrancando-lhe a garganta com os dentes. Ela, então, esfaqueou e scalped-lo com sua própria faca. Ela roubou seu headband breechclout, e mocassins. Ela escapou do garanhão negro do chefe, retornando ao seu povo, entorpecido com a exaustão, mas triunfante. 

Gouyen, disse que seu chefe ", é uma mulher corajosa e boa Ela fez um corajoso coisa que tem todo o homem entre os Mescaleros Ela já matou o chefe Comanche;... E ela trouxe suas armas e roupas para o seu povo Ela tem corrido sua montaria. Deixe-a sempre estar honrada pelo meu povo. " (Veja Eve Ball Uma Odisséia Apache:. Indeh, onde ela gravou história Gouyen é, mantidas vivas na história oral da tribo em maio Segundo Peso, filha de um chefe Mescalero é) golpe Gouyen realizou extraordinária importância porque deu uma medida de vingança contra os Comanches, que tinham levado os Mescaleros e grupos Apache outros Grandes Planícies durante os séculos 17 e 18. 

Mais tarde, Gouyen lutou em uma batalha contra um grupo de mineiros que tinham acampado perto Peak Cooke, no sudoeste do Novo México. "Houve um tiro e Suldeen [um guerreiro Apache] caiu do cavalo", James Kaywaykla, filho Gouyen, disse Eve Ball, em uma entrevista para seu livro Nos Dias de Victorio: Lembranças de um Warm Springs Apache. "[Segundo marido Gouyen e Kaywaykla do padrasto] Kaytennae saltou para o chão e caiu em um arroio. Mãe seguiu, comigo atrás dela. Antes que pudéssemos ultrapassar Kaytennae, ela teve seu rifle em prontidão. Ouvimos dois tiros e soube que [Kaytennae] tinha contabilizado dois [os mineiros]. Quando passamos a boca de um arroyo lado eu vi a sombra de um movimento rifle. "Indah! ' ['Homem Branco!'] Eu gritei. Kaytennae estava correndo em nossa direção, mas era mãe que obteve o primeiro tiro. Não houve necessidade de outra. " 

Kaywaykla disse: "... lugar de minha mãe estava ao lado [do Kaytennae]. Ela preparou alimentos, feridas vestida e, quando necessário lutou bravamente ao lado dele como como qualquer homem." 

A Warm Springs mulher Apache, Jacali, sofreu um ferimento de bala no joelho em uma briga com a cavalaria, no noroeste mexicano de Chihuahua. Seu irmão, Delzhinne, seqüestrado em sua mata densa ao lado de um córrego, de acordo com Apache Eve Ball informante Asa Daklugie (veja Uma Odisséia Apache: Indeh). Ele a cobriu com um cobertor, deixando-a com comida, água e uma faca. "Se eu viver, eu vou voltar para você. Eu não acho que eles vão encontrá-lo, mas se eles fizerem isso, você tem uma faca", disse ele. 

"Eles não vão me pegar vivo", disse Jacali. 

Delzhinne iludiu as tropas mexicanas, e quando a noite caiu, ele e seu irmão, Daklegon, retornou ao esconderijo Jacali para resgatar sua irmã. Os dois guerreiros fizeram uma ninhada de suas lanças e cobertor Jacali, e eles transportaram-la através da escuridão sobre terreno acidentado para um acampamento, onde ela poderia descansar e receber cuidados. "Jacali tinha perdido muito sangue e foi muito fraco", disse Daklugie ", mas não uma vez que ela reclamar ou fazer um som. Ela era uma verdadeira Apache". 

Lozen, outro Warm Springs mulher Apache e irmã do chefe Victorio de renome, tornou-se lendária, tanto como um guerreiro e como um xamã. Ela tinha o que os apaches chamado "Power", habilidades sobrenaturais no campo de batalha e na comunicação espiritual. De acordo com Peter Aleshire (Woman Warrior: The Story of Lozen, Guerreiro Apache e Shaman), Lozen lutou em campanhas mais contra os mexicanos e os americanos do que qualquer dos grandes líderes, como Apache Cochise, Mangas Coloradas, Juh, Chihuahua, Geronimo ou seu próprio irmão, Victorio. "Lozen começaram a lutar soldados mexicanos e caçadores de couro cabeludo, eternos inimigos de sua banda, quando ela atingiu a maioridade em 1840", disse Aleshire. "Depois que os americanos chegaram em 1848 para reivindicar a sua terra natal, ela lutou contra eles também." 

Lozen lutou ao lado Victorio quando ele e seus seguidores tumultos contra os americanos, que tinham se apropriado a sua terra natal em Montanhas Negras centro-oeste do Novo México e tentou limitar o seu povo, em primeiro lugar, a Reserva do Arizona Carlos San depois para Reserva do Novo México Apache Mescalero. 

Enquanto a banda fugiu forças dos EUA, Lozen inspirou mulheres e crianças, congelados de medo, para atravessar uma crescente Rio Grande. "Eu vi uma mulher magnífica sobre uma bela cavalo-Lozen, irmã de Victorio. Lozen a mulher guerreira!" disse James Kaywaykla, uma criança na época, montando por trás de sua avó. "High acima de sua cabeça ela segurou seu rifle. Havia um brilho como o seu pé direito levantado e atingiu o ombro de seu cavalo. Ele criados, em seguida, mergulhou no torrent. Ela virou a cabeça a montante, e ele começou a nadar." Imediatamente, as outras mulheres e as crianças a seguiu até a torrent. Quando chegaram à margem oposta do rio, frio e úmido, mas vivos, Lozen veio a avó do Kaywaykla. "Você assumir o comando, agora", disse ela. "Devo voltar para os guerreiros", que ficou entre suas mulheres e crianças ea cavalaria onrushing. Lozen dirigiu seu cavalo de volta através do rio selvagem e retornou a seus companheiros. 

"Eu dependem Lozen como eu faço Nana (o patriarca envelhecimento da banda)", disse Victorio, de acordo com Kaywaykla. "Ela poderia montar, atirar e lutar como um homem", disse Kaywaykla ", e acho que ela tinha mais habilidade no planejamento da estratégia militar do que Victorio". 

Tarde na campanha de Victorio, Lozen deixou a banda para escoltar uma nova mãe e seu recém-nascido através do Deserto de Chihuahua do México para a Reserva Apache Mescalero, longe das dificuldades da trilha. Equipado apenas com um rifle, uma cartucheira, uma faca e um suprimento de três dias de comida, ela partiu com a mãe em uma perigosa viagem através do México e as forças dos EUA cavalaria. No caminho, com medo que uma bala poderia trair a sua presença, ela usou a faca para matar um longhorn, abate-lo para a carne. Ela roubou um cavalo cavalaria mexicana para a nova mãe, escapando através de uma saraivada de tiros. Ela roubou um cavalo vaquero é para si mesma, desaparecendo antes que ele pudesse dar caça. Ela roubou sela de um soldado, fuzil, munições cobertor, e cantina, até mesmo sua camisa. Finalmente, ela entregou suas acusações à reserva. 
Lá, ela aprendeu que mexicanos e forças Tarahumara indiano sob mexicana comandante Joaquin Terrazas havia emboscado seus Victorio irmão e sua banda em Tres Castillos, três montes de pedra no nordeste Chihuahua. Aconteceu em 15 de outubro de 1880. Terrazas, disse Stephen H. Lekson em Raid seu monograma Nana: Apache guerra no sul do Novo México, 1881, "surpreendeu os Apaches, e nos pedregulhos de guerreiros Tres Castillos Victorio lutou sua última luta tradição Apache sustenta que Victorio caiu por conta própria. faca ao invés de morrer nas mãos dos mexicanos Quase todos os guerreiros em Tres Castillos foram mortos, e muitas mulheres morreram lutando;.. as pessoas mais velhas foram baleados, enquanto quase uma centena de jovens mulheres e crianças foram levadas para os escravos Apenas algumas escaparam . " 

Sabendo que os sobreviventes teriam ela, Lozen imediatamente à esquerda da Reserva Mescalero e andava sozinho sudoeste através do deserto, threading seu caminho detectado através dos EUA e do México patrulhas militares, e voltou à banda dizimadas, agora liderada pelo 74-year-old patriarca Nana , em Sierra Madre, no noroeste do Chihuahua. 

De acordo com Kimberly Moore Buchanan em Apache Mulheres Warriors, Lozen lutou ao lado de Nana e seu punhado de guerreiros em seus dois meses de campanha longa e sangrenta de vingança através sudoeste do Novo México em 1881. Pouco antes, ele começou, Nana tinha dito: "Ainda que ela é uma mulher não há guerreiro mais digno do que a irmã de Victorio." 

Lozen também lutou ao lado de Geronimo depois de sua fuga da reserva de San Carlos em 1885, na última campanha das guerras Apache. Com a banda perseguido implacavelmente, ela usou seu poder para localizar os inimigos, os EUA e cavalarias mexicana. De acordo com Alexander B. Adams em seu livro Geronimo, "Ela ficava com os braços estendidos, cantar uma oração [a Ussen, os Apaches" divindade suprema], e lentamente se virar. " 

Sobre esta terra 
Em que vivemos 
Ussen tem poder 
Este Poder é meu 
Para localizar o inimigo. 
Eu procuro para esse Inimigo 
Que só Ussen, o Grande 
Pode mostrar para mim. 
De Eve Ball Nos Dias de Victorio 

"Pela sensação que sentia em seus braços, ela poderia dizer onde estava o inimigo e quantos eles numerados", segundo Adams. 

EUA levados em custódia militar após a rendição final de Geronimo, Lozen viajou como um prisioneiro de guerra ao confinamento no Quartel de Mount Vernon, no Alabama. Como muitos outros guerreiros Apache, ela morreu de tuberculose em algum momento após 1887, sua vida uma validação das mulheres lugar respeitado realizada entre os Apaches.

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